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身體髮膚、受之父母。 身体髪膚、之を父母に受く。 人の身体、髪、皮膚、ありとあらゆるものは、父母より受けたものである。 不敢毀傷、孝之始也。 敢えて毀傷（キショウ）せざるは、孝の始めなり。

受之父母 … すべて父母から頂戴したものである。 不敢毀傷、孝之始也。 敢 （ あ ） えて 毀 （ き ） 傷 （ しょう ） せざるは、 孝 （ こう ） の 始 （ はじ ） めなり。 不敢毀傷 … 訳もなくいため傷つけないようにするのは。 孝之 ...

本文（書き下し文）： 身体髪膚、之を父母に受く。敢て毀傷せざるは、孝の始めなり。 読み： しんたいはっぷ、これをふぼにうく。あえてきしょうせざるは、こうのはじめなり。 通釈： わが身体は両手・両足を始め毛髪・皮膚の一切に至るまで、すべて父母から戴いたものである。

身体 しんたい 髪膚 はっぷ これを 父母 ふぼ に 受 う くあえて 毀傷 きしょう せざるは 孝 こう の 始 はじ めなり. 《「 孝経 」から》人の 身体 はすべて父母から恵まれたものであるから、傷つけないようにするのが 孝行 の始めである。.

冒頭の開宗明義章の「身体髪膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顕父母、孝之終也。」はとくに有名であり、前半は『千字文』の「蓋此身髪、四大五常。恭惟鞠養、豈敢毀傷。

原文： 身體髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也。 読み下し： 身体髪膚之れを父母に受く。敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり。 意味： 身体（髪や皮膚を含む）は、父母から受けついだものであるから、身体を傷つけないことは親孝行の第一歩である。

身体髪膚受之父母、不敢毀傷、孝之始也。 身体髪膚（しんたいはっぷ）、これを父母に受く、あえて毀傷せざるは孝の始めなり。 肉体、髪の毛、皮膚、これらはすべて父親と母親からもらったのである。それを傷つけないこと、それが

身體髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也 ー身体髪膚（はっぷ）、これ父母に受く、あえて毀傷（きしょう）せざるは孝の始めなりー 山の上の生活は、心引かれる「カントリーサイドな暮らしと景色」我家にいる時間が一番幸せ ...

不敢毀傷 孝之始也」という節がある[武内・坂本（曾子） 1988: 18-19]。身体・頭髪 身体・頭髪・ 皮膚は父母からもらったもので、これを傷つけないことが親孝行の第一歩である、と解釈

身體髮膚、受之父母。 身体髪膚、之を父母に受く。 人の身体、髪、皮膚、ありとあらゆるものは、父母より受けたものである。 不敢毀傷、孝之始也。 敢えて毀傷（キショウ）せざるは、孝の始めなり。

受之父母 … すべて父母から頂戴したものである。 不敢毀傷、孝之始也。 敢 （ あ ） えて 毀 （ き ） 傷 （ しょう ） せざるは、 孝 （ こう ） の 始 （ はじ ） めなり。 不敢毀傷 … 訳もなくいため傷つけないようにするのは。 孝之 ...

本文（書き下し文）： 身体髪膚、之を父母に受く。敢て毀傷せざるは、孝の始めなり。 読み： しんたいはっぷ、これをふぼにうく。あえてきしょうせざるは、こうのはじめなり。 通釈： わが身体は両手・両足を始め毛髪・皮膚の一切に至るまで、すべて父母から戴いたものである。

身体 しんたい 髪膚 はっぷ これを 父母 ふぼ に 受 う くあえて 毀傷 きしょう せざるは 孝 こう の 始 はじ めなり. 《「 孝経 」から》人の 身体 はすべて父母から恵まれたものであるから、傷つけないようにするのが 孝行 の始めである。.

冒頭の開宗明義章の「身体髪膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顕父母、孝之終也。」はとくに有名であり、前半は『千字文』の「蓋此身髪、四大五常。恭惟鞠養、豈敢毀傷。

原文： 身體髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也。 読み下し： 身体髪膚之れを父母に受く。敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり。 意味： 身体（髪や皮膚を含む）は、父母から受けついだものであるから、身体を傷つけないことは親孝行の第一歩である。

身体髪膚受之父母、不敢毀傷、孝之始也。 身体髪膚（しんたいはっぷ）、これを父母に受く、あえて毀傷せざるは孝の始めなり。 肉体、髪の毛、皮膚、これらはすべて父親と母親からもらったのである。それを傷つけないこと、それが

身體髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也 ー身体髪膚（はっぷ）、これ父母に受く、あえて毀傷（きしょう）せざるは孝の始めなりー 山の上の生活は、心引かれる「カントリーサイドな暮らしと景色」我家にいる時間が一番幸せ ...

不敢毀傷 孝之始也」という節がある[武内・坂本（曾子） 1988: 18-19]。身体・頭髪 身体・頭髪・ 皮膚は父母からもらったもので、これを傷つけないことが親孝行の第一歩である、と解釈

教之所由生也。復坐。吾語女。身體髪膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。立身行道。揚名於後世。以顕父母。孝之終也。夫孝。始於事親。中於事君。終於立身。大雅云。無念爾祖。聿修厥徳。 書き下し文 [非表示] [1] 仲尼 ...

「身体髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也」（しんたいはっぷ、これを父母に受く、敢えてきしょうせざるは、孝の始めなり）孝経のこの言葉は中学校で習った。 毀し傷つけるどころか、命を失ったら、不孝のドン詰まりだ。

古典書籍「孝経」の一節です。これが原文ですね。「身体髪膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。」（しんたいはっぷ、これをふぼよりうく。あえてきしょうせざるは、こうのはじめなり。）東洋医学を学ぶものは、西洋の解剖、生理、病理の学問のほかに、その伝統として、「易経」が必修 ...

身体髪膚、之を父 母に受く。敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり。身を立て道を行い、名を後世に揚げ、以って父母を顕わすは、孝の終わりなり。 身體髮膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顯父母、孝之

身体髪膚(しんたいはっぷ)の意味・使い方。人間のからだ全体のこと。全身。 「身体」はからだ。「髪膚」は髪の毛と皮膚の意。ここから、からだ全体をいう。からだは父母から受けた大切なものの意が込められ、出典に「身体髪膚之を父母に受く、敢えて毀傷せざ...

受之父母 … すべて父母から頂戴したものである。 之 … 古文では「于」に作る。 不敢毀傷、孝之始也。 敢 （ あ ） えて 毀 （ き ） 傷 （ しょう ） せざるは、 孝 （ こう ） の 始 （ はじ ） めなり。 不敢毀傷 … 訳もなくいため ...

身体髪膚、之父母に受く。敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり。身を立て道を行い、名を後世に揚げ、以って父母を顕わすは、孝の終わりなり。 身體髮膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顯父母、孝之終也。

受之父母不敢毀傷孝之始也（身體髪膚，これを父母に 受く。敢て毀傷せざるは孝の始なり。）と述べている。つまり，身体と髪と皮膚，すなわち身体のすべては親 から受けたもので，これを傷つけないように努めるの が孝行の始まり ...

体と髪と皮膚の意味。転じて、体のすべてをいう。「しんだいはっぷ」「しんていはっぷ」とも読む。『孝経（こうきょう）―開宗明義章』に、「身体髪膚、受 二 之父母 一。不 二 敢毀傷 一 、孝之始也。 立 レ 身行 レ 道、揚 二 名於後世 一 、以顕 二 父母 一 、孝之終也」とある。

身体髪膚、之父母に受く。敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり。身を立て道を行い、名を後世に揚げ、以って父母を顕わすは、孝の終わりなり。 身體髮膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顯父母、孝之終

｢身體髮膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顯父母、孝之終也。夫孝、始於事親、中於事君、終於立身。｣（孝経） （書き下し文） 「身体髪膚、これを父母に受く。敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり

整形とかに対して、親から貰った体を〜とかいう日本人多いけどあれって何？wあれって何？w ↑漢文です。「身体髪膚之を父母に受く、あえて毀傷せざるは孝の始なり」個人レベルなら好きにすれば、と思いますが、社会的レベルで考えると反

孝経に身体髪膚受二之父母一、不二敢毀傷一孝之始也 （身体髪膚は之を父母に受く、 敢えて毀〔そこな〕い傷〔やぶ〕らざるは孝の始め也）と示したまう。 此の毀傷〔きしょう〕は血肉〔けつにく〕の身体髪膚をそこないやぶることには

「身体髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也」身体髪膚之を父母に受く敢て毀傷せざるは孝の始めなり。（身体はっぷこれを父母に受くあえてきしょうせざるは孝の始めなり）中学か高校の漢文の時間に習った孔子の孝経であるが、忠孝の思想は、戦争のおかげで、すっかり毛嫌いされてしまっ ...

日本でも、事情は大して変わりません。「身体髪膚これ父母に受く、敢えて、毀傷せざる は孝の始めなり（身体髪膚受之父母不敢毀傷孝之始也）」という有名な儒教の教えがありま す。「親からもらった体に傷をつけないことが親孝行の

身體髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也。 身体髪膚(しんたいはっぷ)これを父母(ふぼ)に受く、 あえて毀傷(きしょう)せざるは孝(こう)の始(はじめ)なり。 ということを子供の頃から言われていたので、体に傷つけられず。

身體髮膚 および 身体发肤 も参照。 日本語 [編集] 名詞 [編集] 身 体 髪 膚（しんたいはっぷ） 全身。体は勿論、髪の毛一本、皮膚のかけらにいたるまで。 成句 [編集]

身體髮膚、受之父母。 身体髪膚、之を父母に受く。 人の身体、髪、皮膚、ありとあらゆるものは、父母より受けたものである。 不敢毀傷、孝之始也。 敢えて毀傷（キショウ）せざるは、孝の始めなり。

受之父母 … すべて父母から頂戴したものである。 不敢毀傷、孝之始也。 敢 （ あ ） えて 毀 （ き ） 傷 （ しょう ） せざるは、 孝 （ こう ） の 始 （ はじ ） めなり。 不敢毀傷 … 訳もなくいため傷つけないようにするのは。 孝之 ...

本文（書き下し文）： 身体髪膚、之を父母に受く。敢て毀傷せざるは、孝の始めなり。 読み： しんたいはっぷ、これをふぼにうく。あえてきしょうせざるは、こうのはじめなり。 通釈： わが身体は両手・両足を始め毛髪・皮膚の一切に至るまで、すべて父母から戴いたものである。

身体 しんたい 髪膚 はっぷ これを 父母 ふぼ に 受 う くあえて 毀傷 きしょう せざるは 孝 こう の 始 はじ めなり. 《「 孝経 」から》人の 身体 はすべて父母から恵まれたものであるから、傷つけないようにするのが 孝行 の始めである。.

冒頭の開宗明義章の「身体髪膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顕父母、孝之終也。」はとくに有名であり、前半は『千字文』の「蓋此身髪、四大五常。恭惟鞠養、豈敢毀傷。

原文： 身體髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也。 読み下し： 身体髪膚之れを父母に受く。敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり。 意味： 身体（髪や皮膚を含む）は、父母から受けついだものであるから、身体を傷つけないことは親孝行の第一歩である。

身体髪膚受之父母、不敢毀傷、孝之始也。 身体髪膚（しんたいはっぷ）、これを父母に受く、あえて毀傷せざるは孝の始めなり。 肉体、髪の毛、皮膚、これらはすべて父親と母親からもらったのである。それを傷つけないこと、それが

身體髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也 ー身体髪膚（はっぷ）、これ父母に受く、あえて毀傷（きしょう）せざるは孝の始めなりー 山の上の生活は、心引かれる「カントリーサイドな暮らしと景色」我家にいる時間が一番幸せ ...

不敢毀傷 孝之始也」という節がある[武内・坂本（曾子） 1988: 18-19]。身体・頭髪 身体・頭髪・ 皮膚は父母からもらったもので、これを傷つけないことが親孝行の第一歩である、と解釈

教之所由生也。復坐。吾語女。身體髪膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。立身行道。揚名於後世。以顕父母。孝之終也。夫孝。始於事親。中於事君。終於立身。大雅云。無念爾祖。聿修厥徳。 書き下し文 [非表示] [1] 仲尼 ...

「身体髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也」（しんたいはっぷ、これを父母に受く、敢えてきしょうせざるは、孝の始めなり）孝経のこの言葉は中学校で習った。 毀し傷つけるどころか、命を失ったら、不孝のドン詰まりだ。

古典書籍「孝経」の一節です。これが原文ですね。「身体髪膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。」（しんたいはっぷ、これをふぼよりうく。あえてきしょうせざるは、こうのはじめなり。）東洋医学を学ぶものは、西洋の解剖、生理、病理の学問のほかに、その伝統として、「易経」が必修 ...

身体髪膚、之を父 母に受く。敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり。身を立て道を行い、名を後世に揚げ、以って父母を顕わすは、孝の終わりなり。 身體髮膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顯父母、孝之

身体髪膚(しんたいはっぷ)の意味・使い方。人間のからだ全体のこと。全身。 「身体」はからだ。「髪膚」は髪の毛と皮膚の意。ここから、からだ全体をいう。からだは父母から受けた大切なものの意が込められ、出典に「身体髪膚之を父母に受く、敢えて毀傷せざ...

受之父母 … すべて父母から頂戴したものである。 之 … 古文では「于」に作る。 不敢毀傷、孝之始也。 敢 （ あ ） えて 毀 （ き ） 傷 （ しょう ） せざるは、 孝 （ こう ） の 始 （ はじ ） めなり。 不敢毀傷 … 訳もなくいため ...

身体髪膚、之父母に受く。敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり。身を立て道を行い、名を後世に揚げ、以って父母を顕わすは、孝の終わりなり。 身體髮膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顯父母、孝之終也。

受之父母不敢毀傷孝之始也（身體髪膚，これを父母に 受く。敢て毀傷せざるは孝の始なり。）と述べている。つまり，身体と髪と皮膚，すなわち身体のすべては親 から受けたもので，これを傷つけないように努めるの が孝行の始まり ...

体と髪と皮膚の意味。転じて、体のすべてをいう。「しんだいはっぷ」「しんていはっぷ」とも読む。『孝経（こうきょう）―開宗明義章』に、「身体髪膚、受 二 之父母 一。不 二 敢毀傷 一 、孝之始也。 立 レ 身行 レ 道、揚 二 名於後世 一 、以顕 二 父母 一 、孝之終也」とある。

身体髪膚、之父母に受く。敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり。身を立て道を行い、名を後世に揚げ、以って父母を顕わすは、孝の終わりなり。 身體髮膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顯父母、孝之終

｢身體髮膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顯父母、孝之終也。夫孝、始於事親、中於事君、終於立身。｣（孝経） （書き下し文） 「身体髪膚、これを父母に受く。敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり

整形とかに対して、親から貰った体を〜とかいう日本人多いけどあれって何？wあれって何？w ↑漢文です。「身体髪膚之を父母に受く、あえて毀傷せざるは孝の始なり」個人レベルなら好きにすれば、と思いますが、社会的レベルで考えると反

孝経に身体髪膚受二之父母一、不二敢毀傷一孝之始也 （身体髪膚は之を父母に受く、 敢えて毀〔そこな〕い傷〔やぶ〕らざるは孝の始め也）と示したまう。 此の毀傷〔きしょう〕は血肉〔けつにく〕の身体髪膚をそこないやぶることには

「身体髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也」身体髪膚之を父母に受く敢て毀傷せざるは孝の始めなり。（身体はっぷこれを父母に受くあえてきしょうせざるは孝の始めなり）中学か高校の漢文の時間に習った孔子の孝経であるが、忠孝の思想は、戦争のおかげで、すっかり毛嫌いされてしまっ ...

日本でも、事情は大して変わりません。「身体髪膚これ父母に受く、敢えて、毀傷せざる は孝の始めなり（身体髪膚受之父母不敢毀傷孝之始也）」という有名な儒教の教えがありま す。「親からもらった体に傷をつけないことが親孝行の

身體髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也。 身体髪膚(しんたいはっぷ)これを父母(ふぼ)に受く、 あえて毀傷(きしょう)せざるは孝(こう)の始(はじめ)なり。 ということを子供の頃から言われていたので、体に傷つけられず。

身體髮膚 および 身体发肤 も参照。 日本語 [編集] 名詞 [編集] 身 体 髪 膚（しんたいはっぷ） 全身。体は勿論、髪の毛一本、皮膚のかけらにいたるまで。 成句 [編集]

「孝経」には、「身體髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顯父母、孝之終也」 （身体髪膚 此を父母に受く あえて毀傷せざるは孝の始めなり。身を立て道を行い 後世に名を揚げ もって父母を顕すは 孝の ...

身體髮膚 受之父母 不敢毀傷 孝之始也 これは孔子と弟子の会話をまとめた孝経における有名な一節。身体髪膚(しんたいはっぷ、体や髪の毛皮膚にいたるまですべて)、これを父母に受く(両親より頂いたもの)。敢（あえ）て毀傷（きしょう）せざるは、孝の始めなり(傷つけないようにすることが ...

不敢毀傷 孝之始也」という節がある[武内・坂本（曾子） 1988: 18-19]。身体・頭髪 身体・頭髪・ 皮膚は父母からもらったもので、これを傷つけないことが親孝行の第一歩である、と解釈

身体髪膚、之父母に受く。敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり。身を立て道を行い、名を後世に揚げ、以って父母を顕わすは、孝の終わりなり。 身體髮膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顯父母、孝之終

受之父母不敢毀傷孝之始也（身體髪膚，これを父母に 受く。敢て毀傷せざるは孝の始なり。）と述べている。つまり，身体と髪と皮膚，すなわち身体のすべては親 から受けたもので，これを傷つけないように努めるの が孝行の始まり ...

儒教では「身体髪膚 受之父母 不敢毀傷孝之始也（身体髪 般的に行われるものであることが確認された。面接で訪れた 膚これを父母に受く。あえて毀傷せざるは孝の始めなり），孝 ソウルの街に美容整形外科が驚くほど多かったことから

身体髪膚 受之父母 不敢毀傷 孝之始也 （孝経）しんたいはっぷ これふぼよりうく あえてしょうせざるは こうのはじめなり高校の同級生が何かで怪我をしたさい、教師が説教を始める前に黒板に殴り書きで書いた文字だった。

古の人は男女五歳から孝経、論語を誦した 『孝経』（こうきょう）は、中国の経書のひとつ。曽子の門人が孔子の言動をしるしたという。十三経のひとつ。 日本では古くから『孝経』が重視された。美努岡万墓誌（728年ごろ）に古文孝経をもとにした文章が使われている。

身体髪膚、受之父母。 不敢毀傷、孝之始也。 （身体髪膚、これを父母に受く。 敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり。） 英訳として以下のようなものがあります。 This body of mine, down to the very hair, is my parent's

日本でも、事情は大して変わりません。「身体髪膚これ父母に受く、敢えて、毀傷せざる は孝の始めなり（身体髪膚受之父母不敢毀傷孝之始也）」という有名な儒教の教えがありま す。「親からもらった体に傷をつけないことが親孝行の

身体髪膚、之父母に受く。敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり。身を立て道を行い、名を後世に揚げ、以って父母を顕わすは、孝の終わりなり。 身體髮膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顯父母、孝之終

身体髪膚、之を父母に受く。敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり。身を立て道を行い、名を後世に揚げ、以って父母を顕わすは、孝の終わりなり。（身體髮膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顯 ...

「身体髪膚(しんたいはっぷ)之を父母に受く、あえて毀傷（きしょう）せざるは孝の始めなり」と読まれ、「親から貰った身体に傷を付けない事が孝行の第一歩だ」という意味です。 身体を傷つけてしまうことは、親不孝であるという ...

身體髮膚 受之父母 不敢毀傷 孝之始也 [7] 身体髪膚之を父母に受く、敢て毀傷せざるは孝の始めなり — 孝経 加藤清正 は 文禄・慶長の役 の時、サムハラを武器の刃に彫りつけて信じていたために万死に一生を得たと信者はいう。

身体髪膚、受 之父母 、不 敢毀傷 、孝之始也、 吾惟心之徳、受 之於天 、不 敢毀 傷其徳 、孝 之要也、 五 身外の虚は、即ち吾が心の本体なり。 故に曰く、 の 大を語れは天下能く載するなしと。

身体髪膚、受 之父母 、不 敢 毀傷 、孝之始 也。吾惟、心之 徳、受 之 於天。 不 敢毀 傷其 徳 、孝之要也。 身体髪膚は是れ正しく我が父母より戴いたもの、従ッて常 に是を大切に心得、決して此の身体、此の髪膚を毀り傷けて は ...

「身體髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也」 （身体髪膚これ父母に受く、あえて毀傷せざるは孝の始めなり）、 今は亡き父が残した教えのせい!?です。・・・Now I'm in 懐かしのKL.

典は孝経にあり、「～あえて毀傷せざるは孝の始めなり（身体髪膚、受之父母、不敢毀傷、 孝之始也）」と続くらしい。たぶん、その先生は皆の身体は父母から受け継いだのだから大 切にしなさいとさとしたのかもしれない。当時として

人が「痛いのか」と聞いたら、こう答えた「痛いのではありません、『身体髪膚はあえて毀傷しない』といいます。それで泣いているんです」、と。有名な「孝経」の「身体髪膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。」を踏まえています ...

身体髪膚（しんたいはっぷ）との言葉を聞いたことがありませんか？韓国だと以下のように読みます。身體髮膚 受之父母 不敢毀傷 孝之始也（신체 발부 수지 부모 불감훼상 효지시야：シンチェパルブ スジプモ プルガムヘサン ヒョジシヤ）

2003年に「中国初の人造美人」と呼ばれた郝璐璐（ハオ・ルゥルゥ、当時24歳）がメディアの前で素顔を公開し、手術の詳細を語ったことは多くの中国人女性に驚きを与え、長く「身体髪膚受之父母、不敢毀傷孝之始也（身体は親からの

身体髪膚受之父母、敢不毀傷、孝之始也。立 身行 道、揚名於後世、以顕父母、孝之終也。 八十三 翁竹山倣古／身体髪膚、之を父母に受く。敢えて 毀傷せざるは、孝の始め也。身を立て道を行い、 名を後世に揚げ、以て父母を顕

不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顯父母、孝之終也。（身体髪膚、之を父母に受く。敢へて毀傷せざるは、孝の始めなり。身を立て道を行ひ、名を後世に揚げ、以つて父母を顕はすは、孝の終はりなり。）」について

歴史学者の磯田道史さん。映画『武士の家計簿』の原作を書いた方で、数々のテレビ番組にも出演されていますね。今回磯田さんのご家族や親せきについて調べてみました。 いとことは誰？ 妻がかなりの美人 子どもは2人で10歳の娘と7歳の息子 両

帰る道々、「身体髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也」を思い出した。孝とはいざ知らず、やはり両親からいただいた身体が健康なのはありがたい、 しみじみと感謝の気持ちで、家の近くまで来ると、七華ちゃんからメール。

受之 の用例・例文集 - 孝経の中に身体髪膚受之父母。応摂受者而摂受之。孝経 こうきょう の 中 なか に 身体髪膚受之父母 しんたいはっぷこれをふぼにうく。...

用例：百座法談−三月二七日「身体髪ふは父母のたまはれる処也」 出典：「孝経−開宗明義」「子曰、《略》、身体髪膚受之父母、不敢毀傷、孝之始也」 ・進退両難（しんたいりょうなん） 《四熟》 進むも退くも両方ともに困難

身體髮膚 受之父母 不敢毀傷 孝之始也 [6] 身体髪膚之を父母に受く、敢て毀傷 せざるは孝の始めなり — 孝経 加藤清正は文禄・慶長の役の時、サムハラを武器の刃に彫りつけて信じていたために万死に一生を得たと信者はいう 。 『耳 ...

毀傷[語句情報] » 毀傷 「毀傷〜」の文章内での使われ方:小説や文学作品の中から探す 毀傷の前後の文節・文章を表示しています。該当する3件の作品を表示しています。検索対象[仮名遣い：新字新仮名] 「少年連盟」より 著者:佐藤紅緑

身体髪膚[語句情報] » 身体髪膚 「身体髪膚〜」の文章内での使われ方:小説や文学作品の中から探す 身体髪膚の前後の文節・文章を表示しています。該当する5件の作品を表示しています。検索対象[仮名遣い：新字新仮名] 「死後」より 著者:正岡子規

て父母を顕はすは、孝の終りなり。それ孝は親に事ふるには、孝の始めなり。身を立て道を行ひ、名を後世に揚げ、以下し文】「身体髪膚、これを父母に受く。敢えて毀傷せざる【原文】身體髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也

「敢えて体を毀さないこと、敢えて言動を慎むこと 2005年1月19日 家庭集会 ････争わず、叫ばず、その声を聞く者は大通りにはいない････」 コリントの信徒への手紙一6:12-20(P306） 「身体髪膚（しんたいはっぷ）之（こ）れを父母に受く、敢（あえ）て毀傷（きしょう）せざ るは、孝の ...

身体髪膚 の用例・例文集 - 何も身体髪膚之を父母に受くなどと堅くるしい理窟をいうのではないが、死で後も体は完全にして置きたいような気がする。しかし、身体髪膚これを父母に受くで、親には孝行を尽さなければなりません。

身体髪膚、受之父母。 不敢毀傷、孝之始也。 （身体髪膚、これを父母に受く。 敢えて毀傷せざるは、孝の始めなり。） 英訳として以下のようなものがあります。 This body of mine, down to the very hair, is my parent's

伝統的には孔子本人の作とされた。これは孔子を語り手としている以上当然ともいえる。曽子を作者とする説も古くからある。冒頭の開宗明義章の「身体髪膚、受之父母。不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顕父母、孝之終

かったのです。孝経《こうきょう》の中《なか》に身体髪膚受之父母《しんたいはっぷこれをふぼにうく》。不敢毀傷孝之始也《あえてきしょうせざるはこれこうのはじめなり》。と、いってあった。 彼《かれ》は、自分《....

【孝】 父母によく仕えること。父母を大切にし、言い付けをよく守ること。両親を敬(ウヤマ)い、子としての道を尽(ツク)くすこと。 「孝行(コウコウ)」,「親(オヤ)孝行」とも呼ぶ。 『孝経』開宗明義章：身体髪膚受之父母／不敢毀傷孝之始也。

親《おや》にも、老先生《ろうせんせい》にも知《し》らさなかったのです。孝経《こうきょう》の中《なか》に身体髪膚受之父母《しんたいはっぷこれをふぼにうく》。不敢毀傷孝之始也《あえてきしょうせざるはこれこうの....

孝経 （ こうきょう ） の 中 （ なか ） に 身体髪膚受之父母 （ しんたいはっぷこれをふぼにうく ）。不敢毀傷孝之始也 （ あえてきしょうせざるはこれこうのはじめなり ）。と、いってあった。

孝経 （ ） の 中 （ ） に 身体髪膚受之父母 （ ）。不敢毀傷 孝之始也 （ ）。と、いってあった。 空晴れて (新字新仮名) ／ 小川未明(著) 孝経 （ ） にはどうあるとか、心学ではこううたっているとか 、 唐 （ ） のたれそれはどうし ...

･･･孝経の中に身体髪膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。と、いってあった。 彼は、自分の未だ至らぬのを心の中で、悔いたのでありました。 小川未明 「空晴れて」 ･･･五人の幼い子供達。父母。祖母。――賑か

「身体髪膚これを父母に受く」 投稿者：園山 繁 孝道を論じた儒教の経書である『孝経』のなかに、「身體髮膚、受之父母、不敢毀傷、孝至始也。立身行道、揚名於後世、以顯父母、孝之終也。」とあります。これは「私たちの体は、髪の毛一本にいたるまで親から頂いたものであり、大切にし ...

【毀傷】キショウ いため傷つける。 いためて役にたたなくすること。「身体髪膚、受之父母、不敢毀傷孝之始也身体髪膚、これを父母に受く、敢へて毀傷せざるは孝の始めなり」〔孝経・開宗明義〕

父母によく仕えること。父母を大切にし、言い付けをよく守ること。両親を敬(ウヤマ)い、子としての道を尽(ツク)くすこと。 「孝行(コウコウ)」,「親(オヤ)孝行」とも呼ぶ。 『孝経』開宗明義章：身体髪膚受之父母／不敢毀傷孝之始也。